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La Ciencia De La Religion Nace En El Siglo Xvii A Partir De La Pregunta Por La Procedencia De Los Dioses, El Politeismo Y La «Idolatria». Hasta Entonces Se Habia Aceptado La Sugerencia Biblica De La Coincidencia, En Un Principio, Entre Politeismo Ysupersticion. Solo Cuando Se Revelo La Existencia De Un Unico Dios Se Pudo Evolucionar Hacia El Monoteismo Y Prescindir De Los Ritos Idolatricos.

En Los Inicios De La Modernidad Este Modelo Evolucionista Fue Muy Criticado, Pues Preferian Pensar Que Al Principio Habia Prevalecido La Idea, Natural Y Ajustada A La Razon, De La Existencia De Un Dios Unico. Segun Esta Vision, El Politeismo Habria Sido Fruto Del Surgimiento De Las Comunidades Politicas, Cuyos Gobernantes Utilizaban A Los Dioses Para Orientar Politica Y Moralmente A Sus Pueblos. En Estas Circunstancias La Religion Original Paso A Segundo Plano Y Surgieron Los Misterios.

En El Siglo Xvii, El Antiguo Egipto Se Erigio En El Modelo Basico De Este Desarrollo. Se Decia, Que Aunque Los Sacerdotes Predicaran Publicamente El Politeismo En Los Templos, Practicaban En Secreto El Culto A Isis Velada, Considerado El Primer Precedente Del «Dios De Los Filosofos». Durante La Ilustracion Europea, A Finales Del Siglo Xviii, Lessing, Mendelssohn Y Otros Elevaron Esta Hipotesis De Las Religiones Dobles A Otro Plano Y Los Misterios Fueron Reemplazados Por La Idea De Una «Religion Humana» Universal.

Jan Assmann Amplia En Este Libro, Con Gran Coherencia, El Concepto De La Doble Religion Desarrollado En Publicaciones Anteriores Como La Flauta Magica. Perfila Esta Idea Con La Intencion De Ofrecer Perspectivas Nuevas En La Era De La Globalizacion, Aunque Afirma Que Tal Vez No Constituya Una Alternativa. La Ventaja Es Que Quiza Nos Permita Evitar Conflictos Violentos Ayudandonos A Poner En Relacion Las Tradiciones Religiosas Concretas Con La Necesidad De Disenar Una Religion Humana Capaz De Trascender A Las Culturas Sin Atentar Contra La Identidad Cultural.