Religion Trotta | Moises De Freud, El

Las Reacciones Suscitadas Por Moises Y La Religion Monoteista, La Ultima Obra De Sigmund Freud Publicada En 1938, Abarcan Desde Su Aceptacion Como Historia Literal Hasta Su Virulenta Condena Como Un Ataque Malicioso A Los Fundamentos Mismos De La Existencia Judia. Los Estudiosos Biblicos La Han Rechazado Casi Unanimemente Como Una Manipulacion Arbitraria De Datos Historicos Dudosos, Mientras Que Antropologos E Historiadores De La Religion Han Senalado Su Dependencia De Presupuestos Etnologicos Desfasados. En Otra Vertiente, La Critica Ha Tratado El Libro Como Un Documento Psicologico De La Vida Interior De Freud, Sometiendolo A La Exegesis Psicoanalitica.

Pero Aunque Moises Y La Religion Monoteista Pueda Leerse Como El Capitulo Final Del Historial Clinico De La Larga Vida De Freud, Tambien Es Un Escrito Sobre Asuntos De Importancia General —La Naturaleza De La Historia, La Religion Y La Condicion Del Pueblo Judio, El Cristianismo Y El Antisemitismo— Cuya Composicion, Desde Sus Primeros Esbozos En 1934, Estuvo Marcada Por Una Circunstancia Historica Tragica, En Medio De Las Vicisitudes Del Propio Movimiento Psicoanalitico.

La Aproximacion De Y. H. Yerushalmi, En Su Calidad De Historiador Del Judaismo, Pretende Comprender El Moises De Freud De Una Manera Inaccesible A Los Criticos Psicoanaliticos O Literarios. Su Preocupacion Prioritaria Por La Naturaleza De La Memoria Colectiva Judia Le Permite Situar Esta Obra A Una Luz Completamente Nueva. Se Hace Asi Cargo De La Controversia Creada Por La Actitud De Freud Con Respecto A Su Propio Judaismo, A Una «Judeidad» Que, Segun El Creador Del Psicoanalisis, Se Perpetuaria De Forma «Interminable» Frente A Un Judaismo «Terminable». El Moises Puede Leerse Entonces Como La Historia Psicoanalitica De Los Judios, Del Judaismo Y De La Psique Judia; Como El Intento De Freud, Bajo La Sombra Del Nazismo, De Descubrir Que Hizo A Los Judios Ser Lo Que Son.