Religion Trotta | Muertes De Dios

Las «Muertes De Dios» Expresan Las Diversas Etapas Ideologicas Que Han Generado La Crisis Actual De La Fe En Dios. Por Un Lado, La Filosofia Ha Resaltado La Incapacidad Humana Para Hablar De Una Divinidad Trascendente Sin Falsearla. Nietzsche Ha Sido El Referente Fundamental, Pero No El Unico, Al Subrayar El Ocaso De La Divinidad Judia Y Cristiana En Occidente. Pero La Crisis De Dios Tiene Raices Internas, Comenzando Con Las Imagenes Salvajes De La Divinidad En El Antiguo Testamento Y El Caracter Proyectivo Y Retrospectivo De La Imagen Monoteista. No Se Puede Obviar La Ambiguedad Del Dios Biblico Y El Caracter Mitico Del Imaginario Que Lo Representa. A Esto Hay Que Anadir El Nuevo Contexto Historico-Critico De Los Textos Cristianos. Especialmente La Cruz De Jesus Es Objeto De Debate, Pues Hay Que Hacer Comprender Como El Ajusticiamiento De Un Presunto Delincuente Puede Convertirse En Un Hecho Salvador Y En Una Revelacion Divina. El Cristianismo Tiene Que Mostrar Como El Silencio Y La No Intervencion De Dios Puede Ser La Manifestacion De Un Dios Misericordioso.
El Problema Se Agrava Con El Anuncio De La Resurreccion Y Sus Diversas Interpretaciones, Que No Solo Ofrecen Hermeneuticas Diferentes De La Muerte Sino Tambien De La Salvacion, De Las Imagenes De Dios Y Del Significado De La Filiacion Divina De Jesus. El Paso Del Hijo Del Hombre A Hijo De Dios Acentua La Tension Inherente A Una Muerte Cruenta Y Sus Pretensiones De Salvacion. El Ateismo Humanista Sirve Hoy Paradojicamente De Alternativa A La Fe Religiosa, Surgen Espiritualidades Sin Dios Y Se Opta Por Un Absoluto Impersonal En Contraposicion A La Creencia Monoteista En Un Dios Personal. Pero La Muerte De Dios En Una Sociedad Secularizada Y Globalmente No Religiosa Puede Ser Una Oportunidad Historica Para Replantear La Fe En Dios. El Ateismo Humanista Y La Espiritualidad Cristiana Pueden Converger En Proyectos De Sentido, Aunque Tengan Tambien Diferencias Sustanciales En Su Vision Global Del Ser Humano Y De La Vida.